内容综述

孔子留书地，位于今河南省三门峡市卢氏县，是春秋末期思想家、教育家、儒家学派创始人孔子“穷洛源”西行至卢氏讲学传道、留书遗泽所形成的历史文化遗迹群。其文化内涵包括“讲学”与“留书”两个层面：讲学地以文峪乡燕居堂、文庙一带为核心，是孔子设坛授徒、传授仁、义、礼、智、信等儒家思想之地；留书地以今沙河乡传道堂、留书岭、留书村一带为核心，是孔子传道后留赠《尚书》等书简之地。二者一脉相连，共同构成河洛地区孔子文化遗迹的重要组成部分。

历代文献如《大明一统名胜志》、《嘉庆重修一统志》、《河南总志》、《孔圣足迹遍河南》及清光绪《卢氏县志》、《重修燕居堂记》《重修传道堂记》二篇碑文，均有记载。

一、相关记载

    （一）历史记载

孔子周游列国期间，曾西行入周向老子问礼。《史记·老子韩非列传》载：“孔子适周，将问礼于老子。”孔子在洛邑（今洛阳）遍览王室藏书，并与老子数次深谈，思想深受震动，称老子“其犹龙邪”。在洛期间，孔子了解到洛河上游的卢氏地区为河洛文明发源地之一，遂产生溯洛河而上、探其源头的想法。

1.文峪讲学记载。孔子率颜回、子路、子贡等弟子沿洛河西行，经宜阳渡河，历七日进入卢氏境内。一行在如画山水中行至山河口（今卢氏县范里镇）时，因道路险峻，孔子坚持下车步行，攀越“十八盘”险道，登高远眺，胸襟为之一开。弟子们搀扶孔子上车徐行，当晚在附近一处大镇（今范里镇）上歇息，并往神禹导洛处凭吊。思往追来，念天地之悠悠，不禁生了一番感慨。

次日，孔子一行沿洛河南岸西行，至伏虎、盘龙二山夹峙之处，见一道清流婉然而北注入洛水。询问路人，方知为水峪河。此河晶莹澄澈，水流方向独特，西南岸一条大路可通车。师徒们临时计议，溯河折东，行十余里，但见小河两岸村落俨整，屋宇参差，村中甚整洁，便向人家借宿。

弟子们动手捡柴做饭，饭毕，孔子操琴而弹，弟子们和琴而歌，其肃穆严整之貌，使得村中百姓倍加恭敬。一打听，方知是鲁国孔子师徒“穷洛源”来此，消息不胫而走。次日一早，师徒正在院中早读，院外已站满了洛河两岸的学子，闻讯赶来以求一睹容颜并聆听教诲。一位年长书生双手捧着几束干肉，身后数人手捧粮米，趋进拜见孔子，告以求教之意。孔子答礼后让他们起来，推辞不过，就令弟子将礼物收下。当日午后，在龙垣村中一较大院落为当地学子讲学。孔子走后，学子将讲堂改建成文庙，龙垣村也改名为“文峪”，意为有文化的山谷。

2.沙河传道留书记载。孔子在文峪讲学期间，听闻沙窝川（今沙河乡）有三角古城，离开文峪后，他同弟子便驾牛车，翻越文武岭、李家岭，从窄底河沿河而上，到访三角城，在沙窝川一带讲学，传播儒家学说。当地学子为纪念孔子传道，将沙窝镇改名传道镇。孔子离去时，因所携竹简沉重不便长途运输，遂将《尚书》等部分书简留赠当地学子，后人遂将此地命名为“留书岭”，附近村落称为留书村。除此之外，卢氏现存村、山、河很多都是以孔子及其弟子命名，如裹脚村（后演变成果角村）、颜东村、仲由山、颜子河等。

（二）典籍记载

明代《大明一统名胜志》记载：“卢氏有孔子燕居堂，西北隅塑颜、曾像，曰传道堂。”《嘉庆重修一统志》亦著录：“燕居堂，在卢氏县东南，世传孔子周流至此，后人建堂”“传道堂，在卢氏县西北，有孔子及曾子像”。

明成化年间《河南总志》亦有相关记载：“燕居堂，在卢氏县治东南，据传孔子周游至此，后人建堂塑像……传道堂，在卢氏县西北汉窠社，昔圣人传道于此，乡人为之立堂。”

清光绪《卢氏县志》卷十八《外纪·纪事》记载“孔子适周，遂西穷洛源至卢。故文峪有燕居堂，沙窝川（今沙河乡）有传道堂。春秋次丁祭。又有颜子河、仲由山。”概述孔子西行至卢及燕居堂、传道堂、颜子河、仲由山等遗迹。

卷十五《艺文》收录《重修燕居堂记》《重修传道堂记》二篇碑文，详述燕居堂与传道堂创建缘由，并记历代修葺之事，自汉、魏、隋、唐、宋间有修葺，至明正德、嘉靖年间及清代多次重修。

《重修燕居堂记》碑文载：“鲁襄公庚戌岁，生孔子。所以继往圣，开来学，为天地立心生民立命。订六经，排异端，正人伦。周流天下，道经县南峪燕居，后名文峪川，建燕居堂。彼时基址狭小，仅有堂宇存焉。至正德乙亥岁孟冬，知县刘继，择社里人曹鸾等修理，周围阔广，庙貌巍然。谨志。”

《重修传道堂记》碑文载：“卢之西北沙窝里有传道堂，不知创于何时。昔孔子与颜渊诸贤周流至此，传道焉。里人因建堂以志盛迹。”又云：“在文峪有燕居堂，而此里有传道堂焉。斯堂之建，其有关于世道人心者，非浅也。”据碑文及县志记载，传道堂自明景泰五年（1454年）起历经多次重修。清代雍正九年（1731年），庠生贺时首倡修葺，附近诸生协力，于当年二月开工，八月落成。堂内原有孔子及颜回、曾参塑像。每岁春秋上丁祀于县学大成殿，次丁祀于燕居堂、传道堂，永为常典。

二、主要遗迹

燕居堂：位于文峪乡文峪村十字街。孔子率弟子借村而宿，并在此讲学。为了纪念孔子来村讲学，后人将讲学地命名为燕居堂，堂内还原孔子讲学场景，塑有孔子像及石桌、石凳。孔子第十五弟子任不齐在此著写了《燕居》名著。孔子不仅在此讲了“仁者爱人”“忠恕之道”“克己复礼为仁”，还讲了“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”等专题，阐述了“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”之说，又应众学子请求讲述了德治与教化以及“不患寡而患不均，不患贫而患不安”等论题。民国时期文峪周边数十村合称“燕居镇”，《论语》中所记“子之燕居”之语大体即此。

文庙：在原燕居堂遗址上改建。文庙由燕居门、怀仁殿、大成殿（殿中塑有孔子像，两边是子贡、子路的图像）、明伦堂、训导斋、乡贤祠、明宦祠、弟子廊和生活区组成。文庙几经兴毁，清朝乾隆时期再次兴建，大殿脊檩书有文字：“大清乾隆三十五年（公元1771年）梅月重建”。文庙旧址后为文峪公社所在地，今文峪乡仍延续着尊师重教之风。

传道堂：位于卢氏县西北沙窝里（今沙河乡）。孔子与颜回诸贤周流至此传道，里人因建堂以志盛迹。传道堂旧址之上，今建起沙河小学，使孔子当年讲学之地延续为今日教书育人之所，体现了文教传统的代代传承。

裹脚村：孔子及弟子北渡沙窝川行至一村，因裹腿松开，孔子坐到村边石头上扎紧腿脚绑带，这个村取名裹脚村，后演变成今天的果角村。

留书村与留书岭：位于卢氏县沙河乡，地名源自孔子留书传道的史迹。附近有上留书、下留书等自然村，均因这一历史渊源而得名。留书村于2018年入选河南省第五批传统村落名录。

颜回桥：颜回沿沙河东岸走访农户，讲学问道，宣传儒家思想，后人将其所经之桥命名为“颜回桥”。

颜子河：孔子在文峪讲学期间，委派颜回等弟子溯河而上探寻洛源。颜回西行后迷入淇河、茅河流域，误抵韩国边境，未果而返，后人将其所经之河命名为“颜子河”，位于今狮子坪乡。

仲由山：仲由山即今豫陕界山主峰玉皇尖，因孔子弟子子路（名仲由）西行探寻洛源的经历而得名。

三、文化影响

孔子西行至卢留下的文化印记，至今深刻影响着卢氏这片土地，尊师重教之风绵延不绝。

教育传承。传道堂旧址之上今建起沙河小学，使孔子当年讲学之地延续为今日教书育人之所，体现了文教传统的代代传承。旧时文峪私塾开课之日，由教师带领众弟子祭拜孔子，鼓励弟子尊师重教；文庙有庙产，每次祭拜孔子还要给学生发食品。文峪乡至今民风淳朴、文风浓厚。

文旅融合。留书村于2018年入选河南省第五批传统村落名录。自2021年以来，该村对古村落进行开发与保护，共开发完成保护6处四合院，占地3860平方米，并建设成红色留书记忆项目，内容涵盖姚雪涛烈士陈列馆、乡愁记忆馆、民宿文化馆、研学小课堂等，吸引了洛阳、郑州、西安等地不少游客前来参观。留书岭建有翰园小碑林，2020年7月落成，分伟人瞻仰区、中华名人苑区、世界名人苑区和碑林区四个区，入口处设有《孔子师徒三人讲学》雕塑，将孔子留书的历史记忆转化为可观、可读、可研的文化景观，成为留书岭一带弘扬孔子文化、开展传统文化教育和研学活动的重要载体，也使“孔子留书地”的历史内涵有了更为直观、系统的呈现。

文化挖掘与艺术表达。文峪、沙河两地围绕孔子讲学、传道、留书史迹，深入挖掘“燕居讲学”“传道留书”等文化内涵，并与本土山水、其他文化资源相结合。沙河乡创作了《孔子留书 文脉千秋》情景舞台剧，以情景舞台剧形式再现孔子在沙河传道留书的历史场景；文峪乡将孔子燕居讲学、文峪古镇风情和当地文化资源融入舞台表演，创作了一系列节目。以群众喜闻乐见的形式，推动孔子文化的活态传承和广泛传播。