综述

蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯， 华夏族，楚国宛地（河南淅川县寺湾镇）三户邑人。其故里有徐人（今安徽省泗县西北五十里一带）、吴人（今苏州市一带）、楚宛三户人 ，中年隐居于卢（今河南省卢氏县），晚年定居安义陶村（今运城市陶村镇） 。

范蠡是春秋末期越国大夫，是中国历史上著名的政治家、军事家、谋略家、经济学家，被史学界称为治国良臣、兵家奇才、经营之神、商家鼻祖，被中国民间恭奉为“文财神”。 越国相国、上将军。曾献策扶助越王勾践复国，兴越灭吴，后隐去。著《范蠡》兵法二篇、《计然篇》、《卢氏本草经》等书，今佚。

范蠡为中国早期商业理论家，楚学开拓者之一。被后人尊称为“商圣”。虽出身贫贱，但博学多才、文武双全。与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，之后被拜为上大夫、相国，辅佐越国勾践。他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，成就霸业，又被封为上将军。功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财。在卢氏（今河南省卢氏县）隐居经商，留下许多传说、遗迹，今河南省卢氏县有范里镇、范蠡湖。后定居于安义陶村（今运城市陶村镇）。自号“陶朱公”，公元前448年，范蠡卒，时年88岁。

因范蠡一生艰苦创业、三致千金，又能广散钱财救济贫民且淡泊名利的商人形象，以及巨大的经商思想理论的影响力，在范蠡去世后，逐渐被后世尊之为财神、商圣、商祖，许多生意人皆供奉他的塑像、画像。范蠡是范姓始祖范武子的后裔，并被视为顺阳范氏之先祖。

人物生平

早年生活：公元前536年，范蠡出生宛地（河南淅川县寺湾镇）三户邑 。虽出身贫贱，但博学多才、文武双全 ，范蠡师从于计然。

公元前516年，楚国宛令文种见范蠡。

公元前511年，范蠡邀文种入越。

公元前493年，勾践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰：“不可，臣闻兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。”越王曰：“吾已决之矣。”遂兴师。吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽。吴王追而围之。勾践兵败西于会稽山，始重用范蠡、文种等。

越王谓范蠡曰：“以不听子故至于此，为之奈何？”蠡对曰：“持满者与天，定倾者与人，节事者以地。卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。”勾践曰：“诺。”乃令大夫种行成于吴 。

公元前493年，勾践、范蠡君臣入吴为奴三年。

少年博才：范蠡生于贫寒之家，幼年痛失父亲，少年又丧母亲，幸得兄嫂悉心抚养长大。他天赋异禀，聪慧过人，且博闻强识，对读书有着浓厚的兴趣和热爱。彼时，商业理论家计然云游至南阳，范蠡慕其名，拜入门下。在计然悉心教导下，范蠡尽得自然、天文、经济与商道之精髓，后著成《计然篇》。此篇中，范蠡告诫世人，凡事皆应尊崇自然规律，顺应其道，敬畏其威严，切不可逆势而行。早在少年时期，范蠡便已在学识与见解上崭露头角，锋芒初显，倍受瞩目。

赴莘砺志：公元前 521 年，正值春秋乱世，范蠡心怀壮志，对《洛书》中蕴含的神秘智慧、大禹治水的丰功伟业以及伊尹的卓越名望心生倾慕。彼时，孔子周游列国，曾在虢邑莘川（今河南省卢氏县）留下讲学与著述的足迹，范蠡受此感召，沿着先圣的遗踪，踏上了前往古莘川的征程。在此期间，范蠡潜心研究医学，承继了神农部落于卢氏一带尝百草、辨药性的伟大功绩，著成《卢氏本草经》。这部著作系统地整理了各类草药的特性、功效与用法，为后世医学发展提供了重要参考，也为药圣李时珍撰写《本草纲目》指引了方向，奠定了坚实基础。此次赴莘砺志之行，对范蠡而言，是人生中至关重要的经历。在古莘川的岁月里，他不仅丰富了学识，坚定了志向，更在与自然和百姓的接触中，深刻领悟到了民生疾苦与社会责任。这段经历如同熔炉，将他锻造成一位心怀天下、胸有韬略的一代英才，为他日后在政治、商业等领域大放异彩做好了充分准备。

两杰相识：范蠡在虢邑莘川磨砺志向结束后，回到了宛地。他广泛涉猎各个领域的知识，随着时间的积累，变得学识渊博、才华横溢，在宛地渐渐有了名气。宛地的县令文种听说了范蠡的贤能，从心底里对他十分敬重。鲁昭公二十五年，也就是公元前517年，文种想要约见范蠡。然而，范蠡却假装疯癫拒绝了他。但文种并没有就此放弃，他换上平民的衣服，再次前去拜访范蠡。这一次，两人见面后相谈甚欢，彼此都觉得相见恨晚。从那以后，他们多次会面交流，渐渐地成为了亲密无间的好朋友。鲁昭公三十一年，即公元前511年，范蠡看到楚国的政治局面昏暗不明，而且存在着 “不是贵族就不能做官” 的不合理规定，心中充满了愤怒和不满。于是，他邀请志趣相投的文种一起前往越国。他们的才能得到了越王允常，也就是勾践父亲的重视，后来成为了越王身边的重要大臣。

兴越灭吴：公元前490年，勾践、范蠡君臣离吴返越。吴既赦越，越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“汝忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。欲使范蠡治国政，蠡对曰：“兵甲之事，种不如蠡；填抚国家，亲附百姓，蠡不如种。”于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。二岁而吴归蠡。范蠡还建议勾践劝农桑，务积谷，不乱民功，不逆天时。先抓经济，继而亲民，稳定社会。施民所善，去民所恶。协调内部关系，内亲群臣，下义百姓。有人生病，勾践亲自去慰问。有人去世，就亲自去办丧事。对家里有变故的免除徭役。一系列的措施，使百姓得到安定。为了提高军事力量，范蠡重建国都城。在建城的过程中，范蠡建了两座城，一座小城，一座大城。小城是建给吴国看的，而大城建得残缺不全，面对吴国的方向，不筑城墙，以此迷惑吴王夫差。同时加强军队训练，提高士气，增加战斗力，组织了敢死队，以最高金额予以奖励。为了进一步迷惑夫差，范蠡又投其所好，派人送给他最喜好的东西，以讨欢心，还向夫差进献美女，消磨夫差的意志。   

公元前482年，吴王北会诸侯于黄池，吴国精兵从王，唯独老弱与太子留守。勾践复问范蠡，蠡曰：“可矣”。乃发习流二千人，教士四万人，君子六千人，诸御千人，伐吴。吴师败，遂杀吴太子。吴告急于王，王方会诸侯于黄池，惧天下闻之，乃秘之。吴王已盟黄池，乃使人厚礼以请成越。越自度亦未能灭吴，乃与吴平。

公元前479年，越兴师伐吴，兵至于五湖。

公元前478年三月，越伐吴，吴师还战于笠泽，双方夹吴松江而阵，越人大败吴师。

公元前475年十一月，越围吴，范蠡采用围而不攻的战略，令吴师自溃。

公元前473年年底，越灭吴，夫差自杀。

功成身退：公元前468年，越王实现霸业，范蠡即泛舟五湖。

范蠡事越王勾践，既苦身戮力，与勾践深谋二十馀年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵於淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，勾践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安，为书辞勾践曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱於会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”勾践曰：“孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。於是勾践表会稽山以为范蠡奉邑 。

范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀 。

经商致富

定陶古称陶丘，简称陶。陶远古为尧舜故都，周时为曹国都城。据《史记》记载：春秋末越国大夫范蠡功成身退后，以陶为“天下之中，诸侯四通，货物所交易也”，遂在此定居经商，号陶朱公，“十九年之中三致千金”。“定陶”之名缘此而得。

范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。於是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公 。

期间，范蠡的二儿子在楚国经商，因事杀了人，被判处死刑。范蠡想要救他，就把千镒黄金装进陶罐，用牛车装载，打算派小儿子前去营救，因为他觉得小儿子不吝惜钱财。大儿子却坚决请求自己去，范蠡没有办法，只好派他前往。结果营救失败，大儿子带回来的竟是二儿子的尸体。

蠡既失次子，亦丧营商之志，且年逾古稀，隐退之念遂生，欲觅一处山明水秀、民风敦厚之地而居，突然想起自己青年时期耕读砺志的虢邑莘川（今河南省卢氏县）正是一绝佳之地，于是把生意委托于长子，携西施及幼子（西施所出）溯黄河而上，经汴梁、过郑州，至洛阳，复沿洛水西行，历宜阳、穿洛宁、越十八盘，再抵虢邑之莘川村（今河南省三门峡市卢氏县范里镇）。登高一眺，见一泓碧水，澄澈若镜，涟漪轻漾，景致殊美。入村，则见集市熙来攘往，贾肆繁兴，井井有条，民皆勤朴淳厚，热情友善。范蠡心有所感，营商之念复萌，遂与夫人、幼子商酌，决计栖居此地，再启商事。

经商思想

陶朱公居陶、隐卢经商成为巨富，“天下之中”的经济都会是其成功的客观条件，但根本的原因是他具有超乎常人的综合素质。他在经营活动中所表现出的非凡智慧和人格魅力，极受后世商人的推崇，“陶朱公”的名字成为商家成功的楷模和财富的象征。他那富有哲理的商业理论和令人叹为观止的经营技巧，被称作“陶朱术”，在很长一段时间成为中国商业经营的代名词。陶朱公的经营思想概括起来主要表现在以下几个方面： 

“道德经商”。陶朱公经商仅“逐十一之利”，薄利多销，贾法廉平，不盘剥百姓。经商致富靠的是无损于民的经营技巧，不搞损人利己。经商致富后，他屡散家财，周济贫困，被时人誉为“富好行其德者”。陶朱公开创了道德经商的中国儒商传统，被尊为儒商鼻祖。

“农商俱利”。在中国古代，社会生产以农业为主，以农为本，称商为末，社会普遍“重农轻商”。陶朱公提出“农末俱利”的经济理论，在当时确实是一大进步。他居陶、隐卢期间，身体力行这一理论，采取“以末致财，以本守之”的经营策略，“父子耕畜，废居，候时转物”，农牧商结合的经营模式，保证了他经营的成功。

“随时以行”。范蠡说过：“圣人随时以行，是谓守时”，“必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利”，他善于掌握社会时势与自然界的变化规律，预测发展趋势，扑捉成功的时机。由此，他提出很多著名的商理，如“时用则知物，知斗则修备”，“水则资车，旱则资舟”，“得时无待，时不再来”等，至今仍被商人奉为至理名言。

“积贮之理”。“积贮之理”即货币周转流通的原则。他主张加快资金周转，使手中“无息币”，“财币欲其行如流水”。他揭示了“贵极必贱”的价格变化规律，“论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贱取如珠玉，贵出如粪土”，要根据市场价格的变化及时果断地买进卖出。他在两千多年前就成功地运用了近代西方经济学才揭示出来的供求规律、流通规律等商品经济法则从事经营活动，所以能取得巨大的商业成就。

“重视人才”。陶朱公提出“择人”和“不责于人”的人才思想，“择人”就是要善于选择经营人才，唯才是用，司马迁称赞陶朱公是“善治生者，能择人而任时”；“不责于人”就是用人不能求全责备，应用其所长，避其所短。

寿终正寝

楚惠王四十一年（公元前448年），范蠡卒，时年88岁 。至唐朝唐德宗建中三年（782年），始配享武成王庙，被追封为古今六十四名将（武成王庙六十四将）之一 ； 宋朝时期，配享武庙。因范蠡一生艰苦创业、善于经营理财、三致千金，又能广散钱财救济贫民且淡泊名利的商人形象，以及巨大的经商思想理论的影响力，在范蠡去世后，逐渐被后世尊之为财神、商圣、商祖，许多生意人皆供奉他的塑像、画像。

商业成就

范蠡第三次迁徙至陶丘，在这个居于“天下之中”的宋国最佳经商之地，以及后来隐居于卢氏，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我予，顺其自然、待机而动）以治产，没出几年，经商积资又成巨富。 

⑴注意选择经商环境，把握有利时机，运用市场规律，做事有准备，不盲目。据时而动，得失均衡。

范蠡关于把握时机的全面论述很有现代价值。他的待乏原则实际上是要求经营者站在时机的面前，超时以待，就像以网张鱼须迎之方能获猎。

⑵“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。”

知道要打仗，所以要从各方面做好准备，知道货物何时需用，才懂得货物的价值。只有把时和用这两者的关系搞清楚了，那么各种货物的供需情况和行情才能看得清楚。

⑶抓住现时得时无怠。

因为时不再来，天予不取，反为之灾。其三是从时而追。处于这种境况要讲究一个快字，指出从时者，犹救火，追亡人。

⑷销售理论，贵出贱取，贵出如粪土。

当商品价格涨到最高点时，要果断出手。贵上极则反贱。贱取如珠玉，当商品价格跌落到最低点，要像珠玉一样买进，贱下极则反贵。

⑸三八价格，农末俱利。

范蠡以为“夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利”。商人的利益受到损害，就不会经营粮食商品；农民的利益受到损害，就不会去发展农业生产。商人与农民同时受害，就会影响国家的财政收入。最好的办法就是由政府把粮食价格控制在八十和三十之间，这样农民和商人就可以同时获利。

⑹积着理论。

“积着之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。”要合理地贮存商品，加速资金周转，保证货物质量。

⑺薄利多销。

范蠡主张逐十一之利，薄利多销，不求暴利，这种非常人性化的主张，符合中国传统思想中经商求诚信、求义的原则。

思想成就

经济思想

春秋末年，范蠡提出的“农末俱利”的思想有重要意义。这表现在：

首先，他提出了“谷贱伤民、谷贵伤末”的问题，通过把价格调整到一定范围内而作到“农末俱利”。这样既可以促进农业发展，又有利于工商业的发展，使国民经济各部门能够协调发展。

其次，他明确提出了商品价格对生产与流通的作用，尤其是恰当地处理好谷价与其他商品价格的关系对生产与流通的作用。范蠡试图通过调整价格促进生产和流通，这都是通过经济手段而不是通过行政命令。这也是值得肯定的。

再次，怎样把物价控制在一定范围内呢？范蠡主张用“平粜”的办法，这就需要丰收年国家把粮收购储藏起来，在歉收年缺粮时国家再把粮食平价粜出，这样才能起到平定粮食和其他物价的作用，这就叫做“平粜齐物”。所以“平粜”是范蠡首先提出来的，战国时李悝推行平粜法和汉代设“常平仓”都是这一思想的发展与实践。因此，“平粜”思想的重要性也不可忽略。

范蠡有治国理财的实际经验，他提出的“农末俱利”的价格政策和“平粜齐物”的经济主张有重要的理论意义和实践意义。

“劝农桑，务积谷”“农末兼营”“务完物、无息币”、“平粜各物，关市不乏，治国之道也。”“夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，以待乏也。” 等至今对现代的经济建设也有积极的现实意义。

道家思想

北魏李暹为《文子》作注，就曾指出：文子“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”此乃计然即老子弟子文子的重要文献证据，正是这条材料使我们可以将范蠡与老子的学术联接起来。

从年代上来看，范蠡在老子之后约四、五十年，而计然正好处在老子与范蠡之间，他就是老子之弟子文子的可能性是不能排除的。计然何时何地师从老子已不可考，或在老子为周守藏史期间，或在老子去周为“隐君子”期间，后“南游于越”为范蠡之师。

从《史记·货殖列传》《越绝书》《吴越春秋》《文子》等典籍的材料看，计然继承了老子的思想，并在实践中对老子的道论、自然无为的思想和治国治身的理论有所发挥和运用。特别是计然提出了关于天地阴阳刑德吉凶的理论和时变因循的理论，是对老子道家学说的重要发展，这些理论为范蠡所承袭并进一步运用发挥，后来成为战国时期以《黄帝四经》和《管子》等为代表的道家黄老之学的重要内容。

从计然到范蠡，在长期的政治、军事和实业活动中对老子思想加以运用和创新发展，终于形成了道家思想成功指导社会实践的新局面，开辟了道家学说理论发展的新领域和新方向。

道家学派创立后，原本主要是在南方的荆楚、吴越等地域流传，而战国中后期的道家黄老之学，又主要兴盛于北方列国特别是齐国，道家学说何时经由何人传入北方？这是先秦道家思想发展史上的一个重要问题，迄今尚未有人进行过专门的研究。

在道家思想的传播与发展的过程中，范蠡入齐是一个极为重要的事件。

春秋战国之际，范蠡将老子的思想传播到齐国，开始了道家学派在北方列国流传发展的新时期。

道家学派在北方流传发展的最重要结果，是稷下黄老之学的出现，其标志是帛书《黄帝四经》。

根据《史记》等史书的记载，范蠡在辅佐越王勾践灭吴霸越之后，急流勇退，“浮海入齐”，定居于陶(今山东省菏泽市定陶)，隐居于卢（今河南省三门峡市卢氏县），开始了后半生的实业生涯，成为远近闻名的“陶朱公”。他所传承的老子道家思想也随着他在实业上的成功而在齐国传播，并最终发展成为道家学派的重要学派——黄老之学。

由此，就可以解释《国语·越语下》同《黄帝四经》、《管子》等战国黄老作品为什么有那么密切的思想联系，也就可以清楚地勾画出一条从春秋战国之际南方的原始道家到战国的北方黄老之学之间流传演变的清晰线索。

后世影响

范蠡从实践中总结出来的经商思想和较为完整的经商理论，无论是对他的同代人，还是后代人，都有很大的影响。

无论是过去，还是现在，无论是经商的，还是为官的，都在他的思想库中汲取健康的营养，为商为政服务。

在受范蠡经商思想、理论影响之最大者，当数越王勾践本身。越王采纳范蠡之“商贾”兴国之策，是从自身的国情出发，深知范之道能振兴国家，完成报仇雪耻的任务。勾践经励精图治，“治牧江南，七年而擒吴”，建立霸业，全仗“商贾”兴国。

战国时期，白圭受范蠡薄利多销的影响，从实践中总结出“欲长钱，取下谷”的经验。他在经营“下谷”之类的生活必需品，利润虽不高，在丰年收粮时，其价高于一般市场；在歉收年出售时低于一般市场。这样加速周转，薄利多销，也获得“积著率岁倍”的大利。

白圭又受范盖天时变化的“时断”与选择贸易对象的“智断”相结合中取利的影响，也认为农业收成与气候有关，并提出：天时有循环，丰歉也有循环的“农业经济循环论”。利用丰年与歉年的价格差异中可以得到成倍的收益。范蠡离越去陶后，有一鲁国穷士猗顿闻陶朱公甚富，往而问术。范蠡答曰：“子欲速富，当畜五稼(指母马、母牛、母羊、母猪、母狗)。”猗顿依计，十年之间其息不可计，从此驰名天下。 

范蠡的经商思想，不仅影响春秋列国，而且一直延续到后代及至今日。范蠡对物价涨跌应有一个合理幅度的主张及由此而提出由国家规定粮食价格的政策，被汉宣帝所仿效采用。因为这种由国家调控粮食价格的政策，有助于“农末俱利”，起到了稳定粮食价格、稳定人心、安定社会的作用。

今天，在社会主义商品经济的大潮中，我们的许多经商者，不管是国营的，还是私营的，或是别的其它形式的，仍然在效仿他的经商理论。为了稳定和鼓励农业生产，现在国家实行了粮棉油预定价格的政策，这无疑是起到发展农业生产，保障粮食供给，稳定民心、社会的作用。

在有关副食品供应上，特别是肉类、蛋类等，实行了最高限价的政策，这样既照顾到生产者和消费者的利益，又照顾到经营者的利益，促进了生产和经营的共同发展。捕捉信息，开发产品，优质服务，无不是为了在商战中取胜。

在商品的生产和经营中，提倡名牌战略，目的是在吸引消费者的需求，以质取胜，达到获利的目标。许多商场、宾馆、酒楼，打折迎客户，除了客观因素外，也是一种“薄利多销”的战略。 

轶事典故

潜心著书：话说范蠡青年时期，慕大禹治水之功，仰伊尹治国之望，循孔子游学之踪，来到虢邑莘川（今河南省卢氏县）耕读砺志。此地山峦起伏，林草丰茂，景色宜人，仿若世外桃源一般。

初来乍到，范蠡时常在山林间漫步，探寻莘川的山川风貌。偶然间，他发现这山中生长着种类繁多的野生中药材，形态各异，散发着独特的气息。这一发现让范蠡大为惊喜，他想起了远古时期神农氏尝百草的传说，心中不禁涌起一股豪情壮志，想要深入了解这些中药材的特性与功效，或许能为当地百姓乃至天下苍生带来福祉。

于是，范蠡开始了他艰苦的探索之旅。每日清晨，他便背着竹篓，手持药锄，穿梭于山林之间，仔细辨别着每一株草药的形态、色泽和气味。每采到一种新的草药，他都会先记录下其生长环境和外观特征，然后小心翼翼地品尝，亲身感受其药性的温凉寒热、苦涩甘甜以及对身体的作用。

过程并非一帆风顺，有许多草药的药性猛烈，初次尝试时让范蠡身体不适，甚至痛苦不堪。但他从未有过放弃的念头，凭借着顽强的毅力和过人的智慧，一次次地尝试、总结、记录。随着对中药材的研究逐渐深入，范蠡积累的资料越来越丰富。他深知这些知识不应只藏于自己心中，而应传于后世，造福更多的人。于是，他开始着手撰写一本关于卢氏中药材的书籍，将自己多年来的实践经验、心得体会以及对每一种草药的详细记载都融入其中，他将这本书命名为《卢氏本草经》。

撰写过程中，范蠡字斟句酌，力求准确无误。他不仅描述了草药的药用价值，还详细阐述了其采摘、炮制、配伍等方法，为后人提供了详尽的用药指南。为了确保书中内容的真实性和可靠性，他还时常与当地的山民交流，向他们请教一些民间草药的用法和经验，不断完善自己的著作。

经过数年的不懈努力，《卢氏本草经》终于问世。这本书一经流传，便在当地引起了轰动，百姓们纷纷按照书中所记载的方法用药治病，许多疑难杂症都得到了有效地治疗。随着时间的推移，《卢氏本草经》声名远扬，逐渐传播到周边地区乃至更远的地方，成为了中医史上一部重要的典籍，也为药圣李时珍著《本草纲目》提供了重要参考。而范蠡，这位在卢氏隐居的智者，也因其高尚的品德、卓越的智慧和无私的奉献精神，受到了当地百姓的敬仰和爱戴，他的故事在卢氏大地上代代相传，成为了一段千古佳话。

遗憾的是，《卢氏本草经》这部中医巨著已经失传，如今偶有残本碎片惊现卢氏民间。

湖上泛舟：越国的风云已远，范蠡与西施终于寻得虢邑莘川这方宁静天地。这里的山水宛如一幅未经雕琢的水墨画，澄澈的湖水宛如一面巨大的镜子，倒映着岸边郁郁葱葱的山林，微风拂过，泛起层层涟漪。

每日清晨，范蠡携着西施登上小船，悠悠然地向湖心划去。西施身着素色罗裙，三千青丝仅用一支木簪挽起，脸上未施粉黛，却依旧美得惊心动魄，那眉眼间的温柔与淡然，是历经沧桑后的宁静。

在船上，范蠡轻轻摇着桨，西施则会将手放入水中，感受着湖水的清凉与柔和，眼中满是笑意与深情。“你看这湖水如此平静，就像我此刻的心，只愿与你在这一方天地相伴，再也不问世事纷扰。”西施轻声说道，声音如同春日里的微风，轻柔地拂过范蠡的心间。

范蠡伸手握住西施的手，微笑着说：“能与你在此共度余生，是我最大的福分。过往的权谋争斗、生死离别，都只为了此刻能与你相拥。这莘川的山水见证着我们的深情，我们的爱会如同这湖水一般，悠悠无尽。”

有时，他们会将小船停靠在湖中的小洲旁，范蠡上岸采摘些野果，西施则在岸边等候。当范蠡带着满兜的果子回来时，西施会迎上去，用手帕擦拭他额头上的汗珠，眼中满是爱意。他们在岸边坐下，分享着甜蜜的果子，阳光透过树叶的缝隙洒在他们身上，仿佛为他们披上了一层金色的纱衣。

傍晚时分，夕阳的余晖将整个湖面染成橙红色，范蠡划船载着西施缓缓回岸。他们的身影在夕阳的映照下，被拉得很长很长，宛如一幅永恒的画卷。回到家中，范蠡会为西施燃起一炉暖香，西施则会为范蠡煮上一壶热茶。在茶香与暖香的交融中，他们相拥而坐，无需言语，只静静感受着彼此的心跳和爱意的流淌。

岁月在虢邑莘川的山水间静静流逝，范蠡和西施的爱情却如同醇酒，愈发浓烈。他们在这片土地上，用平凡的日子书写着属于他们的爱情传奇，让这一方山水都染上了情爱的芬芳，成为了他们爱情的永恒见证。

扶危济困：在虢邑莘川隐居的日子里，范蠡和西施凭借着非凡的智慧与不懈的努力，将生意做得风生水起。

范蠡深知财富取之于民，更应回馈于民。有一次，一位村民家中遭遇变故，急需一笔钱来渡过难关。范蠡得知后，立刻取来足够的钱财，亲自送到村民家中。他详细询问村民家中的情况，仔细了解事情的缘由。原来，这位村民家中主要经济来源是种地，然而突遭暴雨，田地被淹，农作物受损严重，急需一笔钱购买种子，以便重新耕种。范蠡不仅给了他足够的钱财，还亲自帮他规划后续的种植方案。他根据当地的气候和土壤条件，为村民挑选了合适的种子，并传授了先进的种植技术。

西施也积极投身于各种慈善活动。她常常亲自照顾那些生病的老人，为他们送去温暖和关怀。她还会精心准备一些亲手制作的绣品或吃食，让老人们感受到她的心意。她还会陪老人们聊天，倾听他们讲述家长里短，让老人感受到被尊重和关心。

随着时间的推移，范蠡和西施在莘川的名声越来越响亮。他们的善举不仅赢得了百姓的赞誉，也吸引了许多其他地方的人前来投奔。范蠡和西施帮助这些人在当地安居乐业，教他们如何经商。范蠡根据每个人的特点和优势，为他们制定了不同的经营策略。对于一些有手艺的人，帮助他们开起了手工作坊；对于一些擅长销售的人，则引导他们建立起销售渠道。

在经营店铺的过程中，范蠡和西施也注重品质和服务。他们严格把控货物的质量，确保每一件商品都符合标准。同时，他们还为顾客提供优质的服务，让顾客感受到家一般的温暖。

范蠡和西施始终保持着谦逊和低调，他们不图回报，只希望能够帮助更多的人。他们的故事在卢氏流传开来，成为一段佳话，激励着后人不断追求善良和正义。

如今，卢氏的百姓依然传颂着范蠡和西施的故事。他们的善举不仅影响了一代又一代的人，也让更多的人明白了关爱他人、回馈社会的重要性。他们的故事，成为了卢氏的宝贵财富，激励着人们在生活中不断追求美好，为社会多作贡献。

鸟尽弓藏：范蠡在帮助越王勾践成功之后，立刻离开了越国。他从齐国写信给文种说：“蜚（同“飞”）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”大意是说：飞鸟射杀完了，好的弓箭就会被收起来。狡猾的兔子捕完了，猎狗就会被煮掉。越王为人阴险，工于心计。可以与他共患难却不能同享乐。你为什么还不快离开呢？文种在收到信后便称病不上朝，但最终仍未逃脱赐死的命运。而范蠡却早早料到这一点，不得不说，是他的过人之处啊！而鸟尽弓藏自此以后便成为了一个成语，比喻事成之后，把曾经出过力的人一脚踢开或加以消灭。后代诸多名臣都以此为警戒。

三次隐居：范蠡辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，在海边结庐而居。戮力耕作，兼营副业（捕渔、晒盐），很快积累了数千万家产。范蠡仗义疏财，施善乡梓，他的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。一身布衣，范蠡迁徙至宋国陶邑（今菏泽市定陶区南），后隐居于卢（今河南省卢氏县），操计然之术以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公。

后世纪念

范里镇：相传，范蠡在虢邑莘川（今河南省三门峡市卢氏县）隐居经商，没过多久，就积攒下了巨额家财。几年之后，范蠡感觉自己年纪越来越大，身体也越发衰弱，再加上西施身体也有了毛病，全家人便打算离开莘川，回到齐国去。于是，范蠡把自家的钱财货物都散发给了穷苦百姓，收拾了简单的行囊，踏上返回齐国的行程。

范蠡离开以后，当地百姓为了感激他的德行与恩泽，把莘川村称为“范蠡”，用这种方式来纪念这位有着不朽功绩的贤能之人。该地一直沿用“范蠡”之名，直到新中国成立后推行简化汉字，加之“蠡”字较难书写，该地改名为“范里”。

范里镇隶属于河南省三门峡市卢氏县，地处卢氏县东南部，行政区域面积311.62平方千米，辖2个社区、34个行政村，户籍人口3.7万人。这是迄今全国唯一以范蠡的名字命名的千年文化古镇。

范蠡湖：范蠡湖位于河南省三门峡市卢氏县范里镇的神禹导洛处，因范蠡和西施的传说而得名。湖面东西长8.5公里、南北宽约1公里，最大水深10米。二千四百多年前的春秋战国时期，越国大夫范蠡助越灭吴后，功成身退，偕西施在此隐居经商，常常湖上泛舟，乐享幸福生活。后人为纪念他的恩德，把此湖称作范蠡湖。

范蠡墓：范蠡墓位于山东省菏泽市定陶区往东北，就到了一个叫崔庄的小村落。2013年被列为山东省级文物保护单位。墓地封土南北长70米，东西宽100米，最高处2米。墓项呈椭圆形，占地面积700平方米。墓地及其周围有大量春秋战国时期的陶器残片。

据《史记》载，范蠡辅越灭吴后，弃官经商，先到齐国，后定居于陶，自称陶朱公，曾三致千金。死后葬于此地。

范蠡祠：范蠡祠共有四处，浙江诸暨范蠡祠，山东肥城范蠡祠，浙江德清范蠡祠，湖南沅江市赤山岛有范蠡祠。

浙江诸暨范蠡祠

浙江诸暨范蠡祠主要以范蠡军事政治才能和商业才能及生平业绩为主要展示内容、以其它相关人文故事为衬托。全部建筑由范蠡祠及财神庙、魁星阁、三星庙（暂用名）等相关建筑组成，占地面积2000平方米，建筑面积960平方米，正殿内塑高3.5米范蠡全身铜像一座，铜像背后墙面用木条仿竹简形式，再现《史记》中记载范蠡故事的精彩篇章，所有立柱均镶嵌楹联。殿外左右两侧建长廊两条，陈列与范蠡生平业绩相关的诗碑，并以彩绘壁画等形式，生动介绍范蠡卓越的军事、政治和经商才能。其它辅建筑依相应位置而建，错落有致，相关塑像如：比干、赵公明、关公及福、禄、寿三星均以民间传说的形象为依据，或坐或立，神态各异。

范蠡祠共有塑像8座，除范蠡全身铜像外，其余均采取民间传统的贴金彩绘相结合的形式。范蠡祠面西南背靠金鸡山，气势恢宏，采用清代民间建筑风格，黛瓦粉墙，古朴典雅。主要建筑除“魁星阁”外，屋架及相应构件均从民间整体购买，各种木雕构件琳琅满目，精彩非常，充分展示了江南民间建筑艺术特色。

范蠡祠戏台位于浙江省德清县干山村蠡山，为范蠡祠的门楼部分。

湖南沅江范蠡祠

湖南沅江市赤山岛有范蠡祠，建于光宅元年（684年），祭祀越相范蠡。历史上文人墨客写赤山范蠡祠的诗文据嘉庆年间编的《沅江县志》即已有十多篇。该祠于嘉庆年间已毁，嘉庆十二年，溆浦贡员戴安礼登临赤山时，写下了《蠡山残庙怀古》：“五湖踪迹竟浮沤，独有兹山庙尚留。座下藓苔春满地，渚边芦苇月千秋。姑苏几见群麋走，相国旋同野鹜游。辟谷高风堪共仰，丞尝为雪楚平羞”。

赤山在唐天宝年间曾改名“蠡山”，就是因为传说范蠡曾在此隐居。岛上还有“香炉山”、“蠡施村”等地名也佐证了这些传说。